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建築之心：陳其寬與東海建築The Mind of Architecture會員好康

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內容簡介: 博客來網路書局五、六○年代，台灣建設尚屬落後，建築這個行業還屬於土木的範疇。那時東海大學靠著貝聿銘、陳其寬和張肇康三位受美國建築教育洗禮的建築師，對東海精心的規劃，可謂開台灣校園整體規劃之先河，對以後校園的規劃起了引領作用，影響至鉅。而在東海建築系初創之時，陳其寬教授開始帶領著一群年輕人，持續對東海校園進行默默的改造。 陳其寬教授不僅是一個出色的建築師，亦是一個良好的景觀建築師。他重視景觀的問題，把景觀的觀念帶進台灣，這也証明建築與景觀是息息相關的，好的設計師應該具有整體環境規劃設計的能力，不只是要設計好建築，也要規劃所有校園內的空間。東海之美，當非這些空間，這些綠地，以及這些樹林莫屬了。 回顧六○年代的台灣，陳其寬在建築界是一泉活水，東海則好像是這泉水的發源地。到今天，東海校園雖經後期多次的增添、轉變，仍然被稱為台灣最美的校園，實在不能不歸功於創校者當初所秉持的理想，也就是創校時期透過校園表達建築藝術的努力。 陳先生與同一時代的現代主義建築師，還普遍地有著前進與前衛的執著，總是抱持著往未知探索的勇氣。主張創意與求新，已內化成為一種人格特質。在求新前進的努力中，將傳統以新的精神境界出之，並連上現代主義的抽象審美觀，進而與世界對話，成為這一代人的獨特風格。 本書透過多位學者對於陳其寬教授及東海大學校園規劃的論，讓未曾親炙陳教授的學子得以一窺陳教授的學養風範。這本論文集雖不能算是對陳教授在建築教育與創作上全貌的詮述，但它確實提供了一個機會從不同角度來了解陳教授在建築創作與教育上的理念和做法。 適逢東海大學路思義教堂建堂四十週年及台北市立美術館為陳教授舉行作品回顧展，這本文集的出版代表著一些後輩學子對他的敬意。

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  作者： 東海大學建築系    新功能介紹
• 出版社：田園城市    新功能介紹
• 出版日期：2003/11/05
• 語言：繁體中文

建築之心：陳其寬與東海建築The Mind of Architecture會員好康

內容來自YAHOO新聞

國父遺像與國父遺教

新國會開議後民進黨立委高志鵬舊案重提，建議修法將國父遺像從立法院議會移走，以保證不用向國父遺像敬禮。此舉經媒體報導，引起藍綠和社會人士辯論。

在中國國民黨主席選舉前，這個提案剛好增加藍營的凝聚力，不是說要和解嗎，為何又在去中國化?也有媒體名嘴強調現在應該先拚經濟，不要搞意識型態。亦有支持者指出此舉並非否定孫文是中華民國國父，只是要去除偶像崇拜而已，況且世界很多先進國家的國會沒有懸掛它們的國父肖像。民進黨主席準總統蔡英文則定調未來爭議性法案必須在黨內先取得共識，口徑一致再提出。

數十年前三月十二日是紀念孫文逝世的植樹節，每年到了這一天，學校和公家機關放假，名為植樹節，當然少不了富賈高官在電視鏡頭前種樹，以紀念孫文。但是孫文真的是中華民國國父嗎?為何不是袁世凱?他在逼退滿清皇帝後就任大總統，要比推翻滿清，袁世凱的貢獻可能大過孫文。和帶兵打仗搞革命建國的黃興比起來，孫文的貢獻應該是週遊世界各國，東抄西抄搞出來的「三民主義」，姑且不論「三民主義」自身的矛盾與不適宜當時的中國社會，亦不論大部分高官也搞不清楚、更不相信什麼是「三民主義」，少數忠貞的中國國民黨黨員可是奉為聖旨般的崇拜。

誰能決定國父是誰?有哪些衡量標準? 國父只能一位嗎?女性可不可以?美國用 “Founding Fathers”一詞，對美國人而言，開國元老包括華盛頓(Washington)、 傑佛遜(Jefferson)、 亞當斯(Adams)、和漢彌爾頓(Hamilton)等人。美國稱它的建國功臣“Founding Fathers”，它的「國父們」不是只有喬治．華盛頓，而且華盛頓本人因為蓄黑奴，甚至曾經追殺為了自由逃跑的女黑奴而飽受批判。湯瑪斯．傑佛遜也因為蓄奴的行為與他起草的獨立宣言嚴重砥觸備受批評，批評傑佛遜言行不一的人包括後來的林肯總統(Abraham Lincoln)。

印度的國父甘地年少輕狂時也幹了不少荒唐事，印度人也不會把甘地神化，避諱談論甘地的糗事，畢竟就算是一國之父仍舊是人而不是神。唯有在落後的國家如現在的北韓或以前的中華民國才會不遺餘力的造神，大搞偶像崇拜，所幸台灣幾十年來的自由化和民主化，孫文和蔣介石生前的事蹟，無論好壞，逐漸呈現在國人眼前，包括資深的中國國民黨員也上政論節目高談闊論，數十年前的禁忌一一解密。

誰可以決定國父是誰?需不需要全民共識?當國父的條件是什麼?中國國民黨中常會決議提名孫文為中華民國的國父，並未經過全國人民同意，現在統治中國的中國共產黨尊孫文為革命家，不是國父。當年中華民國早期的歷史，在台灣學校的教科書從來沒有交代清楚，孫文除了年輕時候的風流韻事外，是否曾經如同袁世凱般，為了尋求強國支持，有和日本訂定密約?

從歷史的角度來檢視孫文對中華民國的貢獻，又如何跟現在的台灣連結?其實孫文和台灣並不能透過中華民國連結，中華民國創立的時候，台灣屬於日本統治，中華民國政府也承認日本對台灣的主權。孫文亦非透過三民主義連結台灣，從最早時候到現在，中國國民黨也沒有服膺三民主義，三民主義只是口號、幌子，在中國國民黨有效統治的領土上從未被認真執行。諷刺的是，孫文和台灣的連結，可能僅能透過皇民化，原來孫文曾取名中山樵，訪問過台灣，娶兩位日本女子為妾。

將國父遺像拿下和否認孫文是中華民國國父是兩碼事，去除偶像崇拜，如同孫文小時候的打破神像一般，合情合理。深藍反彈，因為牽涉到黨國情感的複雜矛盾，早期中國國民黨師法蘇聯共產黨，以黨領政，以黨領軍，黨國不分，在民智未開的年代，大幅竄改歷史，大搞造神運動。但是深藍的朋友真的相信嗎?亦或僅是借題發揮，行政治鬥爭之實?

現在的中華民國跟當年的中華民國已經很不一樣，經歷了蔣經國、李登輝的基因改造，現在的中華民國領土僅及台澎金馬，自由民主發展亦有數十年，總統直選，國會直選，現在的中華民國國父，也可以提名提出「兩國論」，被譽為亞洲民主之父的李登輝來擔任。

深藍的朋友們在批評拿下國父遺像的提案時，是否曾經捫心自問中國國民黨有沒有違背國父遺教? 中國國民黨若是遵循孫文遺訓，怎會國共內戰時敗於中國共產黨而痛失中國大陸? 中國國民黨若是遵循孫文遺訓，怎會在轉進台灣後，歷經蔣經國與李登輝的本土化、民主化等基因改造後，在今年的總統和國會大選慘敗? 看看這群大肆斂財，坐擁龐大不義黨產，背離孫文遺訓的亂臣賊子，居然一副孤臣孽子的樣子在捍衛國父遺像，不令人作嘔嗎?

新聞來源https://tw.news.yahoo.com/-073129192.html

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